史海钩沉 | 探源中秋节

探源中秋节

◎张铭璇

中秋节起源

　　中秋节起源于古人对月亮神的崇拜，彼时在春分祭日，秋分祭月。

资料图（来源网络）

　　《国语·周语上》记载：“古者先王既有天下，又崇立于上帝、神明而敬事之，于是乎有朝日夕月，以教民事君。”其中“朝日夕月”，即指祭拜日月。

　　韦昭注曰：“礼，天子搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”

　　郑玄注曰：“天子当春分朝日，秋分夕月。”其中的“朝日夕月”，意为春分的早晨，旭日待出之时而祭之，谓之“朝日”，地点都是开东城门以祭太阳。在秋分的黄昏，日落之后，月亮逐步发光时而祭月，谓之“夕月”，地点是开西门以祭。由于中国阴阳学素称日为阳，月为阴，故祭日须在高地，祭月则在低处。《礼记·祭义》文曰：“祭月于坎”，即指祭月之处必须是低处，坎者，坑穴也。

　　此则商周时期天子定制，即使到了战国时期，各国君臣亦重祭日拜月。即使秦汉之后，直至隋唐，天子仍行春分朝日，秋分夕月的仪礼，甚至到明清，朝日夕月之礼仍然存在。只是从隋唐开始“秋分夕月”发生演化，因为秋分是按节气而论，日期并不固定，尤其是有闰月的年份，则相差甚多。根据秋分节气而定的日子，有时在八月上旬，有时在八月下旬，闰月年份甚至在晦朔时期。当秋分延至这种时日，空中月残，甚至月光全无，相对于祭月礼俗而言，无月可见，实为遗憾，于是人们逐步改定在仲秋月圆之夜以祭月拜月，原有的秋分祭月便演化到了八月十五，这便是后来的中秋节。

　　古之秋分夕月在唐朝演化成中秋节以后，祭月方式也由古代帝王礼制普及成士庶百姓共同参与的月亮节日。

　　宋代吴自牧《梦粱录》卷四记载：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，故谓之‘中秋’。此夜月色倍明于常时，又谓之‘月夕’。此际金风荐爽，玉露生凉，丹桂飘香，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳宴罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街买卖，直至五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晓不绝。盖金吾不禁故也。”此段文字描写中秋月夕颇为生动绝妙，文中不仅描写了富家巨室过中秋节的豪奢，而且记述了贫寒之家过中秋节的尽兴。彼时人至天街，宛如今日夜市，人群至晓不绝，其因乃是“金吾不禁”，如同元宵夜执金吾解禁。人们之所以兴致勃勃，是因为平素宵禁夜行，好不容易碰到金吾解禁日，人们自是通宵达旦，尽兴而归。

资料图（来源网络）

祭月赏月

　　中秋节的形成源于古代祭月崇拜，当时的祭月仅限于王公贵族。到了唐代，祭月演化为中秋节之后，参与者已不限于王公贵族，而是成了黎民百姓共同参加的民俗性节日，其原始的祭月也转化成赏月，从月圆如盘延伸成全家团圆，于是又有了“宁留女一秋，不许过中秋”的说法，规定中秋节，已婚妇女必须回夫家“团圆”，所以明朝才有了中秋节的别称，叫“团圆节”。即使外出的旅人也尽可能地返回家中，阖家欢度中秋节，谓之“阖家团圆”。至此，民间的中秋节演化成了单纯的藉月圆之明而过的团圆节。但在帝王仪制中却是分化成了两个节日，他们一方面同民俗一样过中秋节，又一方面继承了古代祭月习俗。如在周朝时期，帝王就有春分祭日，夏至祭地，秋分祭月，冬至祭天的传统。

　　直到明清时期，帝王尚在北京的日坛祭日，月坛祭月，天坛祭天，地坛祭地，他们秉承古代礼法，执行着对天、地、日、月的崇拜与祭祀。皇帝每三年必定亲自去御祭，余年也得遣廷臣主祭。

　　宋太宗时期，皇帝正式诏令民间以八月十五日为中秋节，所以才有了如宋人吴自牧《梦粱录》中的中秋节盛景。

　　魏晋时已有赏月之举，唐宋时期赏月之风颇为盛行，尤其是唐明皇八月十五游月宫的奇闻传出之后，上自王公大臣，下至黎民百姓，出现了赏月、祭月、乞月的风气。

　　据《唐逸史》记载：八月十五中秋之夜，唐明皇在御花园中赏月，面对银辉如盘的明月，联系诸多民间传说，想象广寒宫中嫦娥一定比自己的嫔妃还美，便不无艳羡地说：“若能上得月宫去看看该多么好啊！”道士罗公远说：“万岁想游月宫，本道可以襄助！”说着便口中念动咒语，接着把拐杖掷向空中。只见拐杖划破夜空，幻化成通向月宫的天桥通衢。罗公远邀请唐明皇登天桥，渐渐走近广寒仙境，只觉寒气森森，馨香宜人，在烟环雾绕的太虚境界，隐约显现出一座美丽的宫殿，门口生长着一株花白如雪的桂花树，树下有只白兔正用杵臼捣药，门额上题三界篆文“广寒月宫”。

　　罗公远向唐明皇介绍：“此乃嫦娥仙子所居广寒宫是也。”他们步入广寒宫，只见仙气袅袅，玉宇琼楼绰约其中，深入其内，来到玉柱雕梁、金碧辉煌的豪华股堂，嫦娥带领数十仙女，身著洁白透明的绮罗丝纱正在翩然起舞，悦耳悠扬的音乐回荡大厅，绕梁三匝。

　　唐明皇素喜音乐，精通音律，却对广寒宫曲闻所未闻，遂暗记这优美动听的天籁之音，并问嫦娥：“此乃何曲？”嫦娥遂答：“素闻唐皇擅长音律，今特奏广寒宫曲，名曰《霓裳羽衣曲》，而飨凡皇座下。”唐明皇谢过，又随罗公远巡游广寒宫城，并俯首鸟瞰大唐疆土。尔后罗公远寻回拐杖，复入唐朝长安宫中。结果唐明皇醒来，方知是仙境一梦。但唐明皇兴致勃勃，速记广寒宫曲调，便有了流传人间的《霓裳羽衣曲》。

　　自从有此传说之后，世人曾以月宫仙境为神秘之所，不仅塑造出了诸如嫦娥、吴刚、玉兔等故事，而且还把月亮称为月神、太阴星精等以祭祀，因而才更强化了官民同祭同赏的中秋节气氛。

　　据宋代《东京梦华录》记载：中秋节之夜，“丝篁鼎沸，近内廷居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏；夜市骈阗，至于通晓。”酒楼茶肆，多有三五成群的酒客，在笙竽声中饮酒、赏月、赋诗。

　　宋代文学家苏轼的《水调歌头》词即是在八月十五月圆之夜的即席佳作，其词曰：“明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”

　　古人中秋祭月，无论官宦之家，还是黎民百姓，均是设置露天香案，黄昏开始准备，天黑开始供奉，供桌上摆放月饼、丰糕、瓜果、菜肴。然后由女主人焚香对月躬请。香案两端摆放锡制烛台，正中是香炉，香烛俱燃，然后女眷跪拜月亮神，男人多数不拜，即俗语：女不祭灶，男不拜月。

　　在请下月神、香烛俱燃的时段，既是月神享用月饼祭品的时间，又是家人吃酒赏月的时间。

　　全家人聚在院中月光下，另摆餐桌，置放酒菜、月饼、丰糕、桂花饼等物，分长幼落座，一边吃酒，一边赏月，一边吃月饼。

　　官宦文人之家，还有吟诗作对，唱和词曲之戏，待到香满，则全家女眷先后跪拜月神，然后焚币、奠茶、酹酒，表示月神离席回月宫。家人祭拜完月神，并不急着结束家宴，而是将月神供桌上的供品端入家宴席中，令众人“吃神剩”。直至家人酒足饭饱，才撤馔收席。此席名曰：“团圆酒”“赏月饭”。

　　现在，齐鲁民俗已无祭拜月亮之习，惟有赏月之俗传承至今。