二、以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导

        高举中国特色社会主义伟大旗帜是这个主题的统领。统领的具体展开就是坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观。邓小平理论，经过改革开放近三十年来，人们亲身感受到了。这个理论是使中国人民富裕起来的理论。开始可能人们在认知方面还有一些不同的见解，现在恐怕没有人再说邓小平理论不是理论，或者说这个理论不好的了。邓小平理论中一些经典名言可能是妇孺皆知。比如发展是硬道理，恐怕连老太太都会说。

        1、“三个代表”重要思想的提出和主要内容

        尽管党的十六大以来，我们进行了广泛深入的宣传、教育、学习，但是在思想理论界，在部分干部中也不能说，现在大家没有任何异议了。比方说，有人讲“三个代表”重要思想不就是那么简单的三句话吗？这能称之为科学理论体系吗？有人讲，说你那三句话，马克思经典作家都讲过，现在你一定把它提出来就叫做理论创新吗？有人讲，说中国共产党是1921年成立的，到1945年，党的七大才把毛泽东思想写上党的旗帜，你2000年提出“三个代表”重要思想，怎么2002年写上党的旗帜了？是不是太快了？也有人讲，说我们时代的主题仍然是和平与发展，我们国内的主要矛盾仍然是人民群众日益增长的物质文化需要与落后的社会生产之间的矛盾。前不久，不是还在讲吗？说只有邓小平理论而没有别的理论能解决中国社会主义前途命运问题，怎么现在又提出“三个代表”重要思想？有人讲，说实践是检验真理的唯一标准。你这“三个代表”重要思想经受过实践的检验吗？反思种种困惑，应当说都是可以理解的。因为一种理论的提出，到这种理论得到人们的普遍认可，总是需要一个认识过程的。说“三个代表”重要思想就那么简单三句话，显然不对。《江泽民文选》上、中、下三大卷，即使是《“三个代表”重要思想学习纲要》还是个六七万的小册子，怎么能说是就是简单的三句话？只要我们看一看《江泽民文选》，看一看十三届四中全会以来我们党一系列的重要文件，就会承认那里面有很多新思想、新观点、新论断。比方说，党的思想路线，过去毛主席讲，说实事求是是党的思想路线。后来，小平同志在“实事求是”的前面加上“解放思想”，江泽民在“解放思想、实事求是”后面加上“与时俱进”。这算不算理论创新？我们可以来分析。什么是实事求是？毛主席自己有一个很经典的说法。他说，“实事”，就是客观存在的事实。“求”就是我们去研究。“是”，就是规律性。也就是说，我们研究客观事实的规律性就叫实事求是。但是客观事实是不断发展变化的，怎么样才能研究好这个不断发展变化的客观事实的规律性呢？邓小平告诉我们，要解放思想，要打破那些僵化的条条框框，这样我们才能够研究好那个客观事实的规律性。你这样研究客观事实规律性，目的何在？目的在于跟上时代步伐，反映时代要求，体现时代精神，与时代同步前进——与时俱进。我们把这三句话连起来一看，果然“三个代表”重要思想丰富发展了党的思想路线，使它变得更加充实、更加完整。

        与时俱进。马克思主义经典作家都没有讲过，“三个代表”重要思想却有很明确的论述。说与时俱进就是党的全部理论和工作都要体现时代性、把握规律性、赋予创造性。那就说，你要跟上时代步伐，你要符合客观规律，你要有所创造，这才叫与时俱进。与时俱进的标志是什么？标志就是创新。创新的意义是什么？马克思主义经典作家也没有讲过。“三个代表”重要思想却给出很明确的论述。说创新是民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力，也是一个政党永葆生机的源泉。实践基础上的理论创新是我们党必须长期坚持的治党、治国之道。话虽然不多，但是把创新的意义论证得非常精辟。 “三个代表”重要思想又指出，说实践没有止境，创新也没有止境，我们要突破前人，后人也必然要突破我们，这是人类社会历史前进的必然规律。什么意思？就是创新是实践的呼唤，是规律之使然，而不是主观臆想的。在创新过程中，什么最重要？实践最重要。过去我们讲，说实践是检验真理的唯一标准。那么“三个代表”重要思想则提高了实践检验的权威性，扩大了实践检验的范围。它强调什么？要用实践来检验一切，而不仅仅是检验真理。怎样检验才能够更科学、更合理？“三个代表”重要思想又提出三个解放，说要自觉地使我们的思想认识从那些不合时宜的观念、体制、做法的束缚中解放出来，从对马克思主义错误的教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，这样我们才能用发展着的马克思主义指导新的实践。什么是发展着的马克思主义？发展着的马克思主义在当代中国来说，就是邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观。当然这个发展着的马克思主义也是个发展着的概念。如果说在民主革命时期，这个发展着的马克思主义就是毛泽东思想。

        新的实践。这个新的实践就是全面建设小康社会的伟大实践。包括全面建设小康社会，这也是个理论创新。为什么这样讲？因为小康这个概念在中国历史上出现得非常早。早在《诗经》中就有记载，说民以劳之，岂可小康。意思就是说，老百姓只要有劳有益，那么日子就能好过。后来儒家就把小康作为比大同低一级的社会来对待。在《礼记》中就有这样的记载，说在大同社会里，那是“天下为公，人不独亲其亲，子其子。使老有所终，壮有所用，少有所长，鳏寡孤独，废疾者皆有所养”。意思说，在大同社会里，人们办事情想问题都是为着一个公字，每个人都不仅仅把自己的亲人当成亲人，自己的子女当成子女去关爱，也把别人的亲人当成亲人，别人的子女当成子女去关爱。在那里，老年人都能够颐养天年得到善终，青壮年都有用武之地，少年儿童都能茁壮成长，而那些丧失劳力无依无靠的人都有地方赡养，这是一个非常理想的社会。那么小康则比大同社会要低一级。在小康社会里，那是天下为家，人皆亲其亲，子其子，获利为己。说，在小康社会里，人们办事想问题都非常关注自己的家庭，每个人都真正把自己的亲人当成亲人，把自己的子女当成子女去尽责任，去尽义务，出卖劳动力也是为了自己的家。在过去漫长的旧社会，大同那是无法实现的梦想，只有过上比较殷实的小康社会才是可以追求的理想，所以小康在中国老百姓中那是非常有吸引力的。

        上世纪70年代末80年代初，邓小平古为今用，赋予小康以新的时代内涵。1979年12月6号，邓小平会见日本前首相大平正芳就讲了。他说“我们中国人，本世纪末要实现四个现代化，那是我们中国式的现代化，达不到你们西方的水平，我们不过是人均800美元左右”。1984年3月25号，邓小平又会见另外一位日本前首相中曾根康弘。这个人现在还活着，前不久，率领日本青年代表团访问过中国，而且这个人对中国比较友好。小泉纯一郎，顽固坚持参拜靖国神社，他就出来批评小泉，说你这样做是不明智的，日本应当处理好同中国的关系，同韩国的关系。当时小平同志会见中曾根康弘的时候就第一次提出来，说我们本世纪末要建成小康社会。由于当时中国的主要任务是集中精力把经济搞上去，所以当时小平同志所提出那个小康社会主要还是个经济概念，经济指标，人均800美元左右。为什么说“三个代表”重要思想在这个问题上也有理论创新？新就新在它提出全面建设小康社会，新就新在“全面”二字上，而且这个全面是有标准的。经济更加发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实，六个“更加”，而且围绕这六个“更加”提出一系列方针政策、措施、办法，勾画出一个宏伟蓝图。当然党的十七大对于全面建设小康社会又提出了新的要求。包括增强发展的协调性、扩大人民民主、进行文化建设、社会建设、生态文明建设，又提出一些新的要求，而且除了全面建设小康社会之外，围绕着经济建设、经济体制改革，政治建设、政治体制改革，文化建设、文化体制改革、军队建设、国防建设、祖国统一、一国两制、对外工作、国际战略、党的建设方方面面，应当说提出很多新思想、新观点、新论断。所以说“三个代表”重要思想不是说仅仅把这三句话往一块一并就叫理论创新。

        我们也不否认，“三个代表”重要思想作为一个理论的名称，是江泽民2000年考察广东时提出的，但是一个理论的科学思想体系内容和这个理论的名称不能划等号。“三个代表”重要思想作为理论名称是2000年提出来的，但是作为科学思想体系的形成、发展，应当把它追溯到十三届四中全会。从那以来，一直到党的十六大，这13年应该看成是“三个代表”重要思想形成发展的时期，接受实践检验的时期，应当这样来看。所以，不是说，仅仅两三年就把它写上党的旗帜，它至少应当是13年。