明清时代，潍县文风鼎盛，商贾云集，节日文化，如日中天。据《潍县志》，过清明，度寒食，踏青扫墓，食有食谱，玩有玩谱。食谱是，擀拉摊白面饼，卷煮鸡蛋，撒芝麻盐，喝八宝麦仁稀饭，就着蒜调菠菜肉炒韭菜。玩谱是，女孩儿打秋千。早在清明前，家家张罗搭秋千，秋千出墙，构成节日一景，如东坡先生《蝶恋花》所写：“花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”男孩儿玩的，便是放风筝，如郭麟所写“纸茑儿子秋千女”是也。

       说到风筝，先来正名。风筝俗名，南方叫纸鸢，北方叫纸鹞。曹雪芹的风筝工艺专著叫《南鸢北鹞考工志》。“风筝”这个字眼，在唐诗中多有出现。但那个风筝，非指放飞玩具，专指檐间铁马，风起时叮咚作响。玩具风筝，非指铁马也，这是以今类古出的错。这，牵连到风筝的起源——一种说法是，木鸢侦察说。据《韩非子·外储说左》：“墨子为木鸢，三年而成，蜚(飞)一日而败。”又据《鸿书》：“公输班制木鸢，以窥宋城。”一种是，游戏玩具说。但也有人质疑，与其说游戏玩具，何以在清明寒食放风筝，不在中秋重阳放风筝？这就出了另种说法：扫墓祭祖说。清明扫墓，焚化纸钱。而考其初始，并不其然的。古人扫墓，把类钱的纸拴在长长竹顶端，插于坟头以祭。早春风烈，纸花飞舞，有象征先人精神永在的意思，故而，由坟头飞纸，衍化为彩绘风筝，用以扫墓祭祖，更近于起源的本因。

       放风筝，起源于祖先崇拜，这在古代现实诗文中，也可以找到事实根据。唐代诗人白居易有《寒食野望吟》诗云：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”有一首宋诗说：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰化作白蝴蝶，泣血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。”白居易诗中的“风吹旷野纸钱飞”，宋诗中的“纸灰化作白蝴蝶”，都是反证，纸灰不灰时的白蝴蝶迎风摇曳，一定更美。其二是，中国现代文学大家沈从文有短篇小说《静》，其中写到湘西祭扫坟头竖竿拴纸的风俗，也说明寒食放风筝，与祭祖有密切的关系，非独北方然，南方亦然的。（陈正宽）