●“汶川诗歌”的现实意义首先在于，正是生活，激发起诗歌创作的激情和灵感。事实告诉我们，艺术创作的一个重要源泉还是生活。汶川大地震的那种惨烈、那种让人欲哭无泪、那种不被灾难所压倒屈服的坚强决心和“一方有难、八方支援”的情深谊长，催发了中国当代诗歌史上的又一次热潮

        ●在瓦砾成堆、断垣残壁的大地震后，人们需要用诗歌来抒发自己内心的悲恸、怀念自己的亲人、诅咒大自然的无情、追悼突然消失的亡灵。同样，我们的民族是一个压不垮的民族，是一个屡屡能够从废墟中重新站起来的民族。在这样的一个时刻，诗歌就成了最好的一种艺术样式

        ●在“汶川诗歌”中，真实和感人是其中两个最基本的要素。这里没有虚假、没有掩饰、没有夸张，“诗人”们只是任由自己的情感在奔泻，于是，那一行行诗歌、那一个个文字，实际上就是他们眼泪的痕迹，是他们内心情感冲动的记录。于是，这样的诗歌也就获得了读者的感动，并将会成为永久的记忆

        妈妈，别哭，我去了天堂/漫天的星星可都是你的泪光/黑夜里我不是孤独的流浪/同学们手牵手嘶哑地歌唱/妈妈，别哭，我去了天堂/老师说那边再没有鸟语花香/所以我恋恋不舍回头张望/绿水青山却是一片苍茫……

        一首首有关汶川大地震的诗歌，正以迅猛的速度在网络、在报刊、在广播和电视荧屏、书籍中和千万读者、听众以及观众见面。《妈妈，别哭，我去了天堂》、《妈妈，我走了你就看花》、《孩子，别怕》、《亲爱的宝贝，妈妈永远爱你》……犹如一股热浪、犹如一股暖流、犹如一股春风，感动着无数的人们。“汶川诗歌”含着泪，显示了大地震所造成的巨大灾害，而其中最为令人悲痛的就是那些如花的少年，就在一个瞬间，被仅仅几秒钟的残酷无情而吞噬而掩埋而失去了生命。同样的，年幼的孩子，刚刚还在父母面前撒娇，却倏忽间失去了父母而成了孤儿。他们的哭泣、他们的哽咽、他们的茫然，让所有耳闻目睹者，无不震惊悲哀。

        也许，正是这样的现实和情感，围绕汶川大地震的诗歌大量涌现，而被人们广泛吟诵、传抄。我觉得，这就像当年的“天安门诗歌”运动，将会被永远载入史册，“汶川诗歌”将会成为中国当代诗歌史上的辉煌篇章。

        “汶川诗歌”的现实意义首先在于，正是生活，激发起诗歌创作的激情和灵感。不能不看到，相当一个时期以来，我们的诗歌越来越缺少读者、缺少让人焕发起激情洋溢的好的诗歌。“诗言志，歌永言。”作为中国文学样式中最古老的诗歌，曾经有过峰巅般的辉煌和永恒的魅力。但是，多少年以来，我们很多诗歌却是无病呻吟、矫揉做作，甚至出现了裸体念诗以招徕观众的荒唐事件。“汶川诗歌”让人震惊、让人欣喜、让人感慨，原来我们还会有那么多的好诗、有那么多的让人过目不忘、让人永远会喜欢的好诗。    

        事实告诉我们，艺术创作的一个重要源泉还是生活。正是汶川大地震，那种惨烈、那种让人欲哭无泪、那种不被灾难所压倒屈服的坚强决心和“一方有难、八方支援”的情深谊长，催发了中国当代诗歌史上的又一次热潮。在瓦砾成堆、断垣残壁的大地震后，人们需要用诗歌来抒发自己内心的悲恸，用诗歌来怀念自己的孩子、自己的亲人，诅咒大自然的无情、追悼突然消失的亡灵。同样，我们的民族是一个压不垮的民族，是一个屡屡能够从废墟中重新站起来的民族。在这样的一个时刻，诗歌就成了最好的一种艺术样式。这就使我想起了马克思在《德意志意识形态》中的一段名言：

        思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动、与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。观念、思维、人们的精神交往在这里还是物质关系的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等等的生产者……

        历史再一次证明了马克思的伟大判断。