金石趣谈 | 从《颜氏家训》看古文字学

从《颜氏家训》看古文字学

□王觞

　　“国学热”已经热了二十多年了，在这一股热流中，“古文字学”逐渐凸显出来。

　　“古文字学”是国学的基础，古人将其列入“经学”的范畴。清代学者王鸣盛提出：“经以明道，以求道者不必空执义理求之也。但当正文字、辨音读、释训诂、通传注，则义理自见，而道在其中矣。”

　　那么，作为一个普通人，应该如何看待这些问题，又如何切入呢？

　　我们不妨读一下著名的《颜氏家训》。颜之推在《颜氏家训》书证篇中专门讲述了四十多个案例，总结道：“世间小学者，不通古今，必依小篆。”大概意思是，古人称“古文字学”为“小学”，想要通达古今，必须先从小篆入手。《说文解字》即是以小篆为主要解说对象，可以说小篆是通达古今的一座关键桥梁。

　　《颜氏家训》提到的例子，可能不少朋友曾经遇到过。比如《尚书》曰：“惟影响。”《周礼》云：“土圭测影，影朝影夕。”《孟子》曰：“图影失形。”《庄子》云：“罔两问影。”如此等字，皆当为光景之景。凡阴景（影）者，因光而生，故即谓为景。《淮南子》呼为景柱，《广雅》云：“晷柱挂景。”并是也。至晋世葛洪《字苑》，傍始加“彡”为影，音于景反。而世间辄改治《尚书》《周礼》《庄》《孟》从葛洪字，甚为失矣。

　　这一段是分析“景”“影”二字的。根据颜之推的考证，《尚书》《周礼》《孟子》《庄子》等古书中的“影”字，本应写作“景”。用文字学术语来说，“景”是本字。

　　“影”字是什么时候才出现的呢？颜之推认为是东晋葛洪新造并写入其著作《字苑》中，然后才逐渐推广使用的。换言之，东晋之前的书里，不应该有“影”字，凡是作为“影”这一概念出现的，都应该写作“景”。

　　《说文解字》：“景，光也，从日，京声。”段注：“日月皆外光，而光所在处，物皆有阴。光如镜，故谓之景（影）……后人名阳曰光，名光中之阴曰影，别制一字。”即是说，“景”本指日光，亦指物影，后人另造“影”字分表二意。

　　其实，尽管后人根据葛洪《字苑》对古书进行了一些改动，但是后世学者分明是知道“景”为本字，“影”为后起字的。这一现象在出版行业尤为显著。比如广西师范大学出版社于2019年8月出版的师顾堂丛书《论语注疏》扉页即注明了师顾堂据宋蜀刻本景印云云。

　　当然，我们都知道，按照今天的说法，应该叫做“影印”而非“景印”。比如国家图书馆出版社于2022年5月出版的《说文解字注》就注明为“据国家图书馆藏清乾隆嘉庆间段氏经韵楼刻本影印”云云。

　　但出版古籍，往往都从旧式，所以人家叫做“景印”，也是符合规定的。

　　综上所述，作为普通人，不妨借鉴古人意见，以小篆为主要分析对象，结合经典学习，从一字一句开始，梳理文字发展源流、字义变化，逐步“蚕食”，逐渐扩大战果，或为善法。